178. Список записей этого журнала по темам

Журнал я создавала, прежде всего, как расширение к группе в ВК «Григорий Ефимович Распутин-Новый», своего рода филиал, куда можно складировать источники и заметки. Поэтому большая часть постов в журнале посвящена Григорию Распутину и всему что с ним связано.

Григорий Ефимович Распутин-Новый:
Collapse )

Материалы группы ВК:
Collapse )

«Арон Симанович и сыновья»:
Collapse )

Православная Церковь:
Collapse )

Различные статистические сведения:
Collapse )

Советское:
Collapse )

Другие темы:
Collapse )

Сколько существует видов живых существ на Земле

Расчеты о действительно возможном числе видов на планете. Казалось бы, что чего-либо неизведанного на Земле почти не осталось, однако, получается, что нам до сих пор известна лишь малая часть видов мировой фауны и флоры (в широком смысле этого слова). Правда стоит отметить, что это неизвестное разнообразие остается преимущественно на уровне родов и видов, а не таксонов более высокого ранга.

02

К рисунку: "Определение общего числа видов животных по соотношению высших таксонов. A–F. Накопление числа таксонов со временем (черные линии) и частоты совпадений предсказаний моделей с разными начальными датами расчетов (градации цвета): Phylum — тип, Class — класс, Order — отряд, Family — семейство, Genus — род, Species — виды. Горизонтальные пунктирные линии — пределы для числа таксонов каждого ранга и их стандартная ошибка (серая область). По оси абсцисс — годы, по оси ординат — число известных таксонов. G. Соотношения между таксонами разного ранга, зеленый кружок — число известных видов в Каталоге, черный квадрат на уровне видов — 95-процентный доверительный интервал предсказанного числа видов. На этом графике по оси ординат число таксонов разного ранга показано в двойном логарифмическом масштабе, то есть верхнее значение нужно читать так: 10 в степени 0,8 (100,8). Поэтому точки известного и рассчитанного числа видов кажутся близкими, хотя различаются почти в 8 раз. По оси абсцисс отложены ранги таксонов от типа (1) к виду (6)."

"Авторы оценили разнообразие эукариот планеты в 8,74 (±1,3) млн видов. Из них около 7,7 млн животных, 298 000 растений, 611 000 грибов и 36 400 простейших. Таким образом, сегодня мы знаем «в лицо» около 14% видов, обитающих на Земле. Фауна эукариот Океана изучена на 9%."

01

Из статьи: https://elementy.ru/novosti_nauki/431672/Skolko_vidov_na_planete (2011)
Английский вариант: https://journals.plos.org/plosbiology/article/info:doi/10.1371/journal.pbio.1001127

Настораживающее

"Вызывает особую тревогу тот факт, что у нас сложилась своеобразная духовная монополия. В последние годы ни одна статья креационного содержания не была опубликована в органах, выражающих официальное мнение Русской Православной Церкви — ни в сборнике «Богословские труды», ни в Журнале Московской Патриархии, ни на сайте «Богослов.ру». Наблюдается «игра в одни ворота». Материалы антиэволюционистского содержания просто игнорируются ответственными редакторами этих изданий и даже не принимаются к рассмотрению.

В то же время на сайте «Богослов.ру» публикуются статьи, пропитанные таким самоуверенным пафосом: «Поскольку биологическая эволюция есть научно доказанный факт <...>, постольку всякий креационизм есть учение антинаучное». Созвучные заявления не раз публиковались в ЖМП (в главе 8 нашей монографии приведён критический разбор некоторых из них). В серьёзном богословском диспуте подобные лживые заявления никак не допустимы: если бы эволюция была доказанным (и вообще доказуемым) «фактом», то дискуссия была бы давно закрыта подобно темам о форме земли или наличии пятен на солнце.

Примечательно, что все официально проводившиеся в нашей Церкви соответствующие богословские обсуждения проходят без приглашения тех докладчиков, кто исповедует креационистскую позицию. Иеромонах Димитрий (Першин) в книге, посвящённой памяти убиенного иерея Даниила Сысоева, так свидетельствует об этом: «Помню его детское и горестное недоумение: Синодальная богословская комиссия вынесла критическое суждение о его подходах к креационизму, даже не пригласив его на заседание. Этика и этикет в нашей церковной жизни».

Положительное отношение к эволюционизму сформировалось не только у отдельных авторов, но и в некоторых Духовных школах. Примечательно, что эволюционистские идеи не одинаково легко укореняются на разных кафедрах. Так, в курсах Догматического богословия и Литургики, где излагается традиционное учение Церкви, эти идеи практически не встречаются. В то же время курсы Основного богословия, Миссионерства и Священного Писания Ветхого Завета нередко создают простор для развития весьма сомнительных и даже антицерковных по своей сути концепций. Так, на кафедре Библеистики МДА, ряд преподавателей не скрывают своей приверженности эволюционной идеологии. Критической оценке их публикаций посвящены несколько глав нашей монографии.

Особенно заметно увлечение эволюционистскими идеями проявляется в ПСТГУ. <...>"

Прот. Контантин (Буфеев). Православное учение о сотворении и модернистское богословие. С. 18–19.

Это никак нельзя назвать случайностью, перед нами многолетняя целенаправленная работа по насаждению в Русской церкви идей, чуждых святоотеческому богословию. Любой ереси как будто специально дается зеленый свет сверху. И каждый очередной выпуск семинаристов и академистов будет "заражен" эволюционистским модернизмом все в большей и в большей степени, если, конечно, не случится чего-то экстраординарного. Ведь и церковная ситуация с ковидом оттуда же — ложь, которая капля за каплей проникала во внутрь, дала свои плоды.

Православие и эволюционизм

Приобрела трехтомник прот. Константина Буфеева под общим названием "Православное учение о сотворении". Первая книга — "Православное учение о сотворении и теория эволюции", вторая — "... и классики эволюционизма", третья — "... и модернистское богословие". Это оказался действительно серьезный труд по богословскому осмыслению эволюционизма, как мировоззренческой позиции несовместимой с православным вероучением. Причем затрагиваются вопросы и несостоятельности эволюционной теории как якобы научной, как ее представляют разные атеисты, сциентисты и христианские эволюционисты. На ютубе есть записи с о. Константином, где он представляет свои книги. Удивительно, что внутри Церкви нередко встречаются сторонники эволюции и антропогенеза, в частности, — и это далеко не всегда простые миряне, а священники и иногда епископы, в духовных заведениях эволюционное учение проникло даже в учебную литературу.

В свое время для меня это учение было серьезным препятствием к Церкви, пока, уже после крещения, не встретился сайт Алексея Милюкова http://www.goldentime.ru/hrs_partyflood_1.htm и особенно его работа "По эту сторону Потопа". А также труд биолога Ильи Рухленко "Что ответить дарвинисту?" Именно после этого я постепенно пришла к убеждению, что все это действительно сциентические бредни (о "безумных бреднях" говорил св. прав. Иоанн Кронштадтский), которые, правда, усиленно навязываются массовой культурой и государственной школой уже не одно поколение.

Заодно также взяла книжку Николая Данилевского "Дарвинизм. Критическое исследование" (1885) — толстенный том в почти тысячу страниц увеличенного формата.

(no subject)

Если я правильно поняла ― то развод супругов в ЗАГСе отнюдь не является поводом для того, чтобы неизбежно утратил свою "каноническую силу" брак церковный.

То есть представим такую ситуацию: люди регистрируют брак в ЗАГСе, венчаются, а на следующий день снова идут в ЗАГС и подают по предварительному обоюдному согласию на развод. В этом случае действие деструктивного семейного законодательства в значительной степени перестает действовать на православную пару.

Венчание и ЗАГС

Действующее российское государственное семейное законодательство это порождение революции 1917 года, которое находится поперек православному патриархальному семейному укладу. Если сравнить с законами о семье в РИ, то это небо и земля. И то что сейчас РПЦ фактически не венчает без регистрации в ЗАГСе, это, может быть, не совсем правильно. Да и мало ли что там в Семейный кодекс могут еще добавить "прогрессивного". По-моему, правильной позицией было бы ходатайствовать о введении юридического плюрализма для брачующихся: хотите - выбирайте и живите по действующему кодексу, хотите - по более консервативному православному, или мусульманскому.

Закрытые лица

Прочла гомилию святителя Григория Паламы о всечестном Предтече и Крестителе Иоанне, и как-будто о сегодняшнем дне писан этот отрывок из омилии:

Он всегда имел голову непокровенной: это знак непрестанной молитвы и обращения к Богу; потому что мужу долженствует молиться с непокровенной головой, согласно апостольскому слову, чтобы непокровенным лицом взирать на отражение славы Божией. Итак, закрыли себе лица те люди, которые связали себя с миром, окружив себя, а лучше сказать — сросшись с его вредом и со сплошными терниями у их ног, и не могущие, как это мы можем, непрестанно взирать на славу Божию.

О нраве и внешнем виде Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Описание Пресвятой Богородицы у святителя Димитрия Ростовского (в Житиях на день Успения Пресвятой Богородицы), на церковнославянском (издание 1764 года) и русском языке (издание 1911 года).

со нравом же ея пресвятым, какова бе и телесным образом, и то описано обретается у Епифания и Никифора сице:

Бяше во всякой веще честна и постоянна. мало зело и то потребное глаголющая. ко еже слушати удобна, и благоглаголива, честь комуждо и почитание воздающа. возраста мерного, беседы подобающия ко всякому человеку употребляше без смеха и возмущения, паче же без гнева.

Лица ея вид бе аки вид зерна пшенична.

власа желтого, очес острых, в нихже зеницы подобны бяху масличнаго плода виду.

брови ея бяху наклонены, и изрядно черны. нос не краток, устне аки цвет рожи сладкословесия исполнены.

Лице не кругло ни остро, но мало продолженно.

руце купно и персты продолговаты.

бяше на последок всякаго кичения непричастна, проста, ни мало лица притворяющая, никоеяже мягкости с собою имущая, но смирение изрядное являющая.

одежды, яже ношаше, бяху просты, и природного своего вида, якоже и ныне святый покров пресвятые главы ея являет.

и да вкратце рещи: во всех делех Ее многая Божественно благодать присутствоваше.

До зде Епифаний и Никифор о том ея нраве и телесном образе, имже бяше владычица на земли пребывающи.
Описание святости душевной и внешнего вида Богоматери встречаем также у Епифания и Никифора:

– Во всяком случае Она сохраняла досточтимую сановитость и постоянство; говорила очень мало, только о необходимом и добром, – слова Ее были сладостны для уха; к каждому Она относилась с должным уважением; с каждым человеком вела соответствующую беседу, не смеясь, не возмущаясь, тем более не гневаясь. Рост Ее был средний;

цвет лица, как цвет зерна пшеничного;

волосы светло-русые и несколько златовидные; взгляд быстрый, проницательный; глаза, цветом напоминавшие масличный плод;

брови немного наклоненные, темные; нос средний; уста, подобные цвету розы и сладкословесные;

лицо не совсем круглое;

руки и пальцы продолговатые;

в Ней не было никакой гордости, во всем простота, без малейшего притворства; Она была чужда всякого потворства, являя, в то же время, пример высочайшего смирения.

Одежды Ее были просты, без всяких искусственных украшений, как о том говорит сохранившийся доселе покров Ее главы, –

словом, во всем у Ней проявлялась проникавшая Ее Божественная благодать.

Так повествуют Никифор и Епифаний о душевном и телесном образе Пресвятой Богородицы во время жизни Ее на земле.

Писания митрополита

Обнаружилось в одном православном книжном магазине. В остальных случаях просто имена авторов указаны, даже у патриарха Кирилла и то еще — не "писания".

Справа вверху: "Церковь открыта для каждого". Очень актуально звучит.

Писания митрополита Илариона